《旧历日》诗背后的台湾往事

日据台湾时期，台中诗人林痴仙有《旧历日》诗曰：

　　　　不分匆匆正朔移，案头旧历忍重披。

分明一卷陶潜集，甲子前朝纪义熙。

另一台中诗人林南强亦有同题、同韵之诗曰：

 　 一例黄花十日愁，新陈代谢到干支。

　　纪年何限王正月，总有春秋束阁时。

小小两首诗，系着一长串的历史记忆。

林痴仙、林南强《旧历日》诗背后的台湾往事于今仍然鲜活生动的，宜为吾人一一记取也。

让我从“正朔”说起。

正朔就是正月初一，一年的第一天。

王力主编的《古代汉语》（中华书局1963年10月版）下册之第一分册第804-805页记：

春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁首的月建不同，所以又叫做三正。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为岁首，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为岁首。周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。

由于夏历比较符合农事季节（故又称农历），秦汉以后基本上一直沿用夏历。

1895年，清廷在丧权辱国的《马关条约》上画押，将宝岛台湾也拱手割让。台湾绅民被迫倡立“台湾民主国”以为抵制。台湾巡抚唐景崧在台湾绅民拥戴下就任“台湾民主国总统”。唐景崧在发给清廷的电奏和给各省大吏的通电里有“仍奉正朔”之语，以示不改对清廷的臣服和忠诚。

然而，为抵制日人入据而兴起的“台湾民主国”运动很快归于失败。日人入据后，日据台湾当局即对历法上下其手：改光绪纪年为明治纪年，改夏历（后被称为旧历或阴历）纪月纪日为公历（又称新历或阳历）记月记日。

我收藏有日据时期台湾的户籍誊本多种。其中之一种显示，台湾居民汪攀（台湾进士汪春源之妹）的生年同治某年被换算被登记为“明治元年”。日据当局在台湾“改元”的动作实在太夸张了。

“不分匆匆正朔移”一语力透纸背、亦伤透人心也：“仍奉正朔”言犹在耳，不料日人入据后就匆匆移易了正朔！

“纪年何限王正月”句则是对日据当局在台湾“改元”之举的讥刺。

左玉河《评民初立法上的“二元社会”》（载《近代史研究》2002年第3期）谓：

民国成立，将传统的阴历改为阳历，对民众的日常生活影响甚大。改用阳历是民国革故鼎新、万象更新之举，也是社会进步的标识和体现。但在推行阳历的过程中，阴历仍然占据主导地位，民众除民国纪年外对阳历并未完全接受，从而形成了历法问题上的“二元社会”：上层社会—政府机关。学校、民众团体、报馆等，基本采用阳历；而下层民众—广大的农民、城市商民等，仍沿用阴历。

与此稍有不同。台湾历法上的“二元社会”不始于民初，乃始于日据初期也。

《旧历日》之题和“案头旧历忍重披”之句可证，日据初期台湾历法上旧历新历并存、共用的情形。左玉河《评民初立法上的“二元社会”》又谓：

按照临时大总统令和参议院决议，1912年2月，内务部将编撰的民国新历书颁行全国。这部《中华民国元年新历书》，是以参议院决议四条为原则编撰的，与旧历书相比，其特点有三：一是新旧二历并存；二是新历下附星期，旧历下附节气；三是旧历书上吉凶神宿一律删除。

与上记情形稍有不同，台湾于民初之前已有“新旧二历并存”的历书流行。

针对台湾历法上的“二元社会”，在与台湾一水之隔的泉州，有“继成堂择日馆”编印了“专售台湾”的“新、旧二历并存”的历书。

陈泗东为《泉州洪氏百年历》（福建人民出版社1982年12月版）撰序指出：

泉州是福建的文化古城，是我国著名的侨乡，也是台湾台胞的“祖家”之一。十八世纪初，泉州出了个有名的历学家洪潮和，他的子孙传习历法，世以为业。二百多年来，福建、台湾和东南亚华侨，一向使用洪潮和的“继成堂”编印的历书。即使是在日本帝国主义侵占台湾期间，洪氏的历书依然风行台湾。洪氏派下的门徒，分布在闽、台和海外，颇具影响。所以，洪潮和在闽台地方科技史和民俗史上，是有其一定的地位的。

我曾见泉州继成堂编印的《通书》（1929），书之扉页印有“专售台湾”字样，书前有“参校门人”名录凡400人，其中台湾“门人”为140人。书前另有晋江知事陈同于1926年9月7日颁发的布告，其文有“查洪銮声所开继成堂择日馆系祖传名号，历数百年于兹，家学真传，通行全国。编著阴、阳历通书及春牛图并月份、节气、时日悉遵时宪推算，甚属利用历法，自然享有著作特权”之语。

据此又可知，泉州继成堂择日馆编印的新、旧历通书，在内务部于1912年开始“颁历”以后，仍然通行全国（包括台湾）也。

附带言之，民元以前县级长官称知县，民国初年（1912-1926）县级长官称知事也。

刘大杰《中国文学发展史》（中华书局1962年8月版）上册第277页评述“陶渊明及其作品”时指出，“后人说他在刘裕篡晋以后的作品，只书甲子，表示他耻事二姓的忠爱之情，这实在是腐儒所添的蛇足”。

林痴仙“分明一卷陶潜集，甲子义熙纪前朝”句借陶渊明故事，表达对“前朝”的“忠爱之情”和对日据当局的不满。

林南强“总有春秋束阁时”句则简直是一句愤怒的咒语。

古有周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》、齐之《春秋》等，大率为编年体史书。所以“春秋”亦是编年体史书的通称。林南强诗是针对日据当局在台湾重新设定“王正月”之举的，故其笔下的“春秋”指的是日据台湾的历史。他断言：日据台湾的历史总有结束、总有被捆绑起来置于架上的一天！（作者为全国人大常委、台盟中央常务副主席汪毅夫）

　　　　　　　　　 2011年元月23日凌晨