序
20年前，作者从研究台湾近代文学开始，进而研究台湾文化、闽台文化、闽台社会，并把它作为自己重点研究的领域，执着地开垦拓荒、精耕细作，因而总能发现前人未曾发现过的史料，描述前人未曾描述过的历史细节，提出前人未曾提出过的看法。本书是作者从政十年来发表的第四部学术著作，就凭这一点，便足以让许多专业研究人员感到汗颜。
本书第一部分，作者进行了以往比较少涉及的“闽台妇女史研究”，研究了前人未曾涉及的许多习俗，对典妻、冥婚、溺女、赤脚婢、奶丫头、童养媳等等都做了深入的探讨。作者把溺婴与童养媳联系起来研究，发现童养媳虽是一种陋习，但它却挽救了一部分女婴的性命，使她们在出生时免遭被溺死的厄运。作者在研究福建童养婚俗以及溺女问题时，已经附带提及台湾的类似现象。众所周知，在清代台湾社会，移民是主要成份，而且主要来自福建，台湾社会的许多习俗都与福建有渊源关系。以童养婚俗为例，台湾现存的契约文书为数甚多，其中有所谓“苗媳字”“媳妇字”“卖女字”“永卖女身契字”均与童养婚俗有关。我想，如果能够运用台湾方面的资料，与福建进行比较研究，或与台湾学者开展合作研究，相信这项研究定会取得更大的成果。
第二部分是作者长期研究的台湾文学史领域。一方面，他对台湾文学史做更深一层的研究，讨论了“文学与周边文化的关系”“语言的转换与文学的进程”之类的理论问题，并且从语言与文学的关系，来研究台湾现代文学的分野、现代文学史的分期、作品的分类以及创作与翻译的用语等问题，甚至深入探讨日据时期台湾作家借结社联吟、“击钵”催诗的方式，延续中华文化的社会心态，提出不少独到的见解。另一方面，则通过对台湾文学史料的发掘，不断充实台湾文学、文人与大陆的交流、联系的史实，用以论证作者长期坚持的“日据时期台湾与大陆的文化交流从来不曾隔绝”的观点。
第三部分是有关闽台地方史的一组论文，重点是利用福建、重庆等地的档案史料，研究有关国民党台湾党部的创建、收复台湾的准备工作等问题，并且参阅台湾的相关档案史料，说明两岸档案史料可以互相印证、互相补充。显然，在这一领域，学术界还有不少工作可做。
作者在指导博士生时指出：“要有于不疑处、不解处选取论题的学术勇气，要提倡查访、考证和使用边缘史料的学术方法”。这是他治学的心得，他自己身体力行，并且持之以恒，他所有的著作就是实践的证明。
毅夫既是“闽”省官员，又是“台”籍人士，致力于“闽台”研究，可谓得其所哉。近日，他奉调台盟中央担任要职，有机会更多地接触台湾政界、学界人士，开展交往交流，在学术上必将开拓更加广阔的领域，更上一层楼。这是我对他的祝愿。
陈孔立 2008年2月4日
厦门大学台湾研究院
作 者 后 记
写完本书的全部文稿，时在2008年正月廿日午夜。
望着窗外的夜色，愉悦而略感疲惫。
我出生于1950年正月廿日（3月8日）。1969年3月8日（19岁生日）启程奔赴“古田会址”所在的福建上杭县古田乡插队落户，此后是近十年的务农、务工的劳作日子，近十年的读书、教书的校园生活，整整十年的看书、写书的学者生涯，整整十年的亲民、为民的官员履历。2008年正月初六日，我到京履新，供职于台湾民主自治同盟中央委员会机关。
农民的吃苦、工人的耐劳、学生的谦逊、教师的淡泊、学者的认真、官员的负责在我的品行操守方面留下了烙印般深刻的影响。我愿是一个认本分、守本分的人，一个吃苦耐劳、谦逊淡泊、认真负责的人。
本书所收《文学的周边文化关系》和《语言的转换与文学的进程》曾收入拙著《闽台区域社会研究》（鹭江出版社2004年版），收入本书乃是为了较全面地体现我近年来在台湾文学研究和教学方面的状况；所收《1934～1937：福建的新生活运动》一文，是从小女汪思涵的《1934～1937年间新生活运动与基督教》（载《中国社会经济史研究》2007年第6期）受到启发和教益而写的。我虽自愧弗如远甚，还是交稿献拙。
本书蒙吾师陈孔立教授赐序，心中感念！陈孔立教授的学术思想和学术方法对我有深刻的影响。我愿勉力追随吾师，推动学术进步、推动海峡两岸和平统一进程。
谨以本书献给福建的父老乡亲。
2008年3月10日于北京沙滩后街之旅舍
完
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